ИСКУССТВО КАК НАПОМИНАНИЕ О СУТИ ИСЛАМА
Суббота, 25 Сентябрь 2021
Начало статьи
– Какие музеи приняли участие в собирании этой выставки, помимо Музея Востока?
– В ее подготовке приняло участие большое количество учреждений – это не только музеи, но и библиотеки, в которых хранятся рукописи и шамаили. Среди участников – наш старый партнер Фонд Марджани, Научная библиотека Казанского федерального университета, Национальная библиотека Республики Татарстан, Государственная публичная научно-техническая библиотека в Новосибирске, Ялтинский историко-литературный музей, Научная библиотека МГИМО и, конечно, Российская государственная библиотека в Москве. Есть очень ценные экспонаты из Ивановского историко-краеведческого музея. Из фондов Государственного музея Востока представлены два списка сочинения «Далаил ал-хайрат» Мухаммада ал-Джазули. В общем, привлечены и региональные собрания, и московские. Общими силами мы попытались показать, как это искусство развивалось. Мы долго готовились к этой выставке. Она приурочена к 1100-летию принятия ислама Волжской Булгарией, которое празднуется в этом году и будет праздноваться еще и в следующем, так как не совпадают годы по хиджре и милади (христианскому календарю). Выставка состоялась при финансовой поддержке Фонда «История Отечества» Российского исторического общества.
– Что бы вы могли сказать об открытии выставки, которое прошло 10 сентября?
– Присутствовали представители российской исламской общественности, Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования. Было довольно много исламоведов и специалистов по исламскому искусству. Мы очень хотели видеть на открытии представителей страны–«хранительницы двух святынь», но, к сожалению, из Посольства Саудовской Аравии никто не откликнулся на наше приглашение. В адрес устроителей и кураторов выставки пришло приветственное письмо главы Духовного управления мусульман России муфтия шейха Равиля Гайнутдина, которое на открытии зачитал его первый заместитель Дамир Мухетдинов. Накануне он внимательно осмотрел выставку и высоко оценил ее в своем выступлении.
Заместитель председателя ДУМ РФ Дамир Мухетдинов выступает на открытии выставки 10.09.2021 г.
По правую руку от него – директор ГМВ Александр Седов, по левую руку – зам. директора Илья Зайцев
.
– Насколько эта выставка отражает общие тенденции в исламском изобразительном искусстве, где, как известно, существует запрет на изображение людей и животных?
– Здесь, на этой выставке, вы, действительно, не увидите изображений людей и животных, потому что она посвящена определенному аспекту искусства. Дело в том, что отличие, как мне кажется, исламского искусства от любого другого состоит в его глубокой связи не только с ритуалом, но и с самим вероучением. Это каждый раз – напоминание о единстве Бога и о сути ислама. Это отчетливо видно в традиции иллюстрирования сочинения «Далаил ал-хайрат», которую мы попытались проследить и отразить. В этих иллюстрациях – прямая отсылка к известному хадису «Между моей могилой и минбаром расположена Рауда – один из райских садов» (ал-Бухари, № 1196, и Муслим, № 1391).
Сборник молитв, чем является «Далаил ал-хайрат», поначалу вообще не иллюстрировался. Но потом, в качестве напоминания об этом хадисе, на развороте рукописи начинают помещать изображение минбара и могил самого Пророка и двух праведных халифов – Абу Бакра и Умара, похороненных в Медине. Таким образом, читатель рукописи, знающий этот хадис, оказывался как бы в раю. Это была такая мистическая процедура «перенесения в рай», а не просто чтение текста. Само изображение помогало этому переносу. А потом, видимо, один из безымянных иллюстраторов этого сочинения подумал, что не следовало бы так выпячивать только одну Медину, а надо уравновесить ее изображением Мекки. И появляется другая иконографическая схема. У нас представлены последовательно все эти схемы: сначала только минбар и могилы, потом общий план Медины, а затем появляется Мекка. Это происходит в начале XVIII века – возможно, под влиянием ваххабитского движения, возникшего на Аравийском полуострове в то время: его основатель Мохаммад Ибн Абд ал-Ваххаб выступал против почитания могил. И в иллюстрировании текстов появляется классическая пара – изображение Мекки и Медины, притом, не только в иллюстрациях к сочинению ал-Джазули. Затем произошел перенос этой иконографической пары из рукописи в религиозный плакат, шамаиль, когда это изображение становится самостоятельным, отрывается от текста, помещается в рамку и вешается на стену как украшение жилища.
Продолжение следует ...
Материал подготовила Аида СОБОЛЕВА
Фото предоставлены Пресс-службой Государственного музея Востока