ПОЛИГАМНЫЙ НИКАХ

В наших публикациях мы неоднократно затрагивали тему многоженства, однако больше с морально-этической и социальной точки зрения. В данной статье, представляющей собой выдержку из книги Мухаммада Джавада Магниййи «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский», рассматриваются сугубо правовые аспекты этого исламского института. Например, важен такой вопрос: что, если женщины, которых мужчина берет в жены, находятся в определенной степени родства? Такое легко себе представить и в России в условиях небольших населенных пунктов, где мусульмане живут очень компактно…

Все мазхабы сходятся, что мужчине разрешено иметь одновременно до четырех жен. Однако непозволительно брать пятую жену, на что ясно указывает айат:

«Женитесь на тех женщинах, что приятны вам – и двух, и трех, и четырех» (К, 4:3).

Если одна из этих жен освобождается от уз брака в результате смерти или развода, этому мужчине разрешается взять еще одну жену.

Джафаритский и шафиитский мазхабы придерживаются следующей позиции: если мужчина дает одной из своих четырех жен развод с правом на возвращение (радж‘и), ему не дозволяется жениться на другой женщине, пока у разведенной жены не истечет срок ‘идда. Но если развод окончательный и права на возвращение нет (например, это третий развод), мужчина может сразу жениться на новой женщине. Также в таком случае ему дозволяется жениться на сестре той женщины, которой он дал развод, еще до завершения ‘идды последней, поскольку после третьего окончательного развода возобновление брака невозможно, и супружеская связь полностью разрывается.

Согласно другим мазхабам мужчине в любом случае запрещено жениться на пятой женщине или на сестре своей разведенной бывшей жены, пока не закончится ее ‘идда, и не важно, был ли это развод с правом на возвращение (радж‘и) или окончательный (мугаллаза).

Косвенно это связано с тем, что все мазхабы запрещают делать своими женами родных сестер, о чем сказано в кораническом айате:

«И запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры, и ваши матери, которые вас вскормили, и ваши сестры по кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли; а если вы еще не вошли к ним, то нет греха на вас; и жены ваших сыновей, которые от ваших чресел; и – объединять двух сестер…» (К 4:23).

Суннитские мазхабы единодушны в том, что мужчина не может жениться одновременно на женщине и на ее тете по отцовской или материнской линии, ибо есть общее шариатское правило, что запрещено объединять в браке женщину и ее родственницу, которая была бы для нее махрамом, если бы она была мужчиной. Если же предположить, что вместо тети был бы дядя, тогда ему было бы запрещено жениться на его племяннице, а если предположить, что племянница мужского пола, она становится племянником, которому нельзя жениться на тете. То же самое правило касается тети по материнской линии и дочери ее сестры.

Жениться одновременно на тете и ее племяннице разрешали только хариджиты (хаваридж), независимо от того, дала ли тетя свое разрешение на женитьбу на ее племяннице или нет.

Среди шиитских имамитских ученых по этому вопросу есть разногласие во мнениях (ихтилаф). Некоторые из них солидарны с суннитской точкой зрения, но большинство придерживается позиции, что, если племянницу взяли в жены первой, разрешается потом жениться и на ее тете по материнской или отцовской линии, даже если племянница не согласна на это. Но если первой взяли в жены тетю, тогда вступить в брак с ее племянницей можно только с ее согласия. Сторонники этой точки зрения ссылаются на коранический айат:

«И дозволено вам, помимо перечисленных, на свои средства найти себе целомудренных женщин [для женитьбы], не распутничая…» (К, 4:24).

В этом айате после упоминания женщин, брак с которым запрещен, дается указание, что все остальные женщины дозволены для никаха, и данное повеление используется как довод в пользу дозволенности брать в жену тетю вместе с ее племянницей, ибо, если бы это было запрещено, тогда в Священном Коране об этом было бы ясно сказано, как в нем, к примеру, говорится о запрете объединять в браке двух сестер. Что касается допущения, что было бы, если бы тетя или племянница были мужчинами, то этот прием называется истихсан, и джафаритские факихи не признают правомерности использования данного метода. Помимо того, сам Абу Ханифа разрешил мужчине жениться на женщине и на бывшей жене ее отца, не оглядываясь на тот факт, что было бы, если бы эти женщины были мужчинами. Очевидно, что не разрешается жениться на собственной дочери или падчерице, и точно так же запрещено жениться на собственной матери или мачехе [после расторжения брака с отцом или в случае его смерти][1].

О принципе справедливости между женами и равном содержании всех жен речь пойдет подробнее в отдельном цикле материалов про содержание (нафака) в шариатском браке.

Мухаммад Джавад Магниййя

Перевела Фатима Мусина