НИКАХ И РОЛЬ ОПЕКУНА (ВАЛИ)
Опекунство (вилайа) при заключении брака означает, что попечитель невесты (вали) наделен законными полномочиями заключать никах от ее имени. По вопросу о роли вали и обязательности его присутствия на никахе между мазхабами есть разногласия.
Шафииты, маликиты и ханбалиты придерживаются единодушного мнения, что только вали имеет право заключать брак взрослой и вменяемой девушки, и, если она девственница (бикр), он может делать это и без ее согласия. Однако, если она не девственница (саййиб), он должен спросить ее согласия. В таком случае ни он не может отдавать ее замуж вопреки ее желанию, ни она не может выходить замуж без его одобрения.
В этих мазхабах является обязательным (ваджиб), чтобы именно вали читал брачный контракт (‘акд ан-никах) от лица невесты. Если она сама выдаст себя замуж, в данных школах исламского права такой никах будет недействительным, хотя опять же, если она не девица и была в браке (саййиб), ее согласие непременно требуется.
Что до ханафитов, то они считают, что умственно полноценная совершеннолетняя девушка вправе выбирать себе мужа и сама от своего лица заключать никах, независимо от того, девственница (бикр) она или нет (саййиб). Ни у кого нет права опекунства (вилайа) над ней, равно как и никто не может возражать против ее выбора при условии, что она сделала его в пользу равного себе жениха (см. статью о принципе «кафа’а» – соответствия в никахе) и что он выплатил ей достаточный махр (махр аль-мисл)[1]. Если же она выдала себя замуж за кого-то, кто не равен ей (то есть не удовлетворяет такому требованию, как кафа’а), ее вали имеет право возражать против этого брака и требовать его аннулирования у шариатского судьи (кади). А если она вышла за равного себе, но за недостаточный [по мнению вали и общества] махр, вали также вправе добиваться признания никаха недействительным, если муж не согласится выплатить больший махр.
Большинство шиитских джафаритских ученых придерживаются мнения, что вменяемая совершеннолетняя девушка полностью свободна в том, чтобы распоряжаться своими делами, будь они матримониального или не матримониального характера, будь она девственницей (бикр) или не девственницей (саййиб).
Это означает, что она может сама заключать договор о никахе, произнося его формулу самостоятельно или уполномочив своего представителя, независимо от того, есть ли у нее отец, дед и прочие родственники, которые по Шариату могли бы выступать в качестве ее вали. Никто не имеет право принуждать ее к браку с человеком, за которого она не хочет замуж. В этом отношении ее права эквиваленты правам мужчины[2].
Ученые ханафитского и джафаритского мазхабов ссылаются на следующий айат:
«…Не препятствуйте им вступать в брак с их мужьями, согласно обычаю, если между ними установилось согласие…» (К, 2:232).
В подтверждение своей позиции они также приводят хадис Пророка (с), переданный через Ибн ‘Аббаса: «У незамужней (айм) больше прав на себя, чем у ее опекуна (вали)».
Ученые, отстаивающие примат решения невесты над решением вали, также приводят и рациональные аргументы, ссылаясь на примат свободы человека распоряжаться своими делами, который выше, чем права властей или родственников на то, чтобы решать его личную судьбу.
Ибн аль-Каййим писал: «Как можно считать законным то, когда отец выдает замуж свою дочь без ее согласия за того, кого он считает подходящей кандидатурой, когда она не желает этого брака и воспринимает этого жениха как самого отвратительного человека в мире, а отец все равно выдает ее насильно, делая ее пленницей своего мужа?!»
В качестве особого случая следует рассмотреть опекунство (вилайа) над невменяемым или слабоумным человеком (будь он мужчиной или женщиной), вступающим в брак. Ханафиты, шииты-джафариты (имамиты) и шафииты считают такой никах недействительным без согласия вали. Маликиты и ханбалиты считают этот брак действительным, и для слабоумного жениха согласие его попечителя (вали) не требуется.
Продолжение следует: читайте о приоритете родственников в праве на опекунство в следующем материале данного цикла…
Мухаммад Джавад Магниййя
Из книги «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский».
Перевела Фатима Мусина
Примечания Анастасии (Фатимы) Ежовой
[1] Подробнее это будет разъяснено в материале о принципах выплаты и разновидностях махра – брачного приданого (прим. ред.).
[2] При этом, по мнению большинства шиитских ученых, девственница (бикр) должна заручиться согласием вали (отца, деда и т.п.) на брак, однако, если оно получено, она, как и в ханафитском мазхабе, имеет право заключать брак сама, без участия вали в церемонии. Впрочем, если вали согласился лишь постфактум, такой никах также действителен. Причем некоторые из современных шиитских муджтахидов, как аятолла Насер Макарем Ширази, дают фетву, что согласие вали обязательно лишь для юной девственницы, но если ей уже много лет и она финансово самостоятельна, оно не требуется. Другие муджтахиды (например, сейид Систани) настаивают на согласии вали согласно обязательной предосторожности. Однако если вали возражает без видимой причины, а жених отличается религиозностью и порядочностью, его несогласие может и не приниматься во внимание (и девушка может оспорить его возражения в шариатском суде). Если же невеста не девственница (саййиб), она вольна вступать в брак только на основе своего решения, не дожидаясь чьего-либо разрешения. Даже если все ее родственники против, брак все равно действителен (подробнее см. Ибрахим Амини. Молодежь и выбор спутника жизни). Здесь также стоит сделать примечание, что ряд муджтахидов (как сейид Систани) считают девушку, утратившую девственность в результате прелюбодеяния, травмы или недействительного брака, девицей (бикр) согласно своему юридическому статусу, невзирая на отсутствие физиологической девственности, и отмечают, что для вступления в брак ей также нужно разрешение вали. По этим фетвам, чтобы считаться не девицей (саййиб), женщина должна побывать в законном шариатском браке, который по той или иной причине (развод, истечение срока, смерть мужа) был расторгнут (прим. ред.).