ПОЛИГАМНЫЙ БРАК В ХХI ВЕКЕ: «ПРОСТО СУННА» ИЛИ БОЛЬШАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ?

Тема полигамных браков в исламе не утихает, а только набирает обороты. Такие браки существуют, несмотря на запрет со стороны законодательства страны. Их становится много, но и распадаются они часто.

Полигамный брак – это вид социальных взаимоотношений, дозволенность которого для мусульман оформлена в 3-м аяте суре Аль-Ниса Священного Корана. Именно дозволенное действие, а не рекомендованное и тем более не обязательное.

И этот аят, как и любой другой, нельзя рассматривать без контекста и условий, при которых он был ниспослан. Под контекстом в данном случае мы можем понимать,как аяты и хадисы, имеющие отношение к этой ситуации, так и полное руководство для жизни – Священный Коран и Сунну, поскольку все аспекты морально-нравственного поведения, ответственности человека перед Всевышним и другими людьми едины для всех людей во всех их жизненных ситуациях.

Давайте сразу проясним для себя понятие «сунна», чтобы быть уверенными в том, что понимаем, о чем говорим самии о чем говорят другиелюди:

ü «Сунна» как жизненный опыт пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего)

ü «сунна» как рекомендуемое благое деяние

ü «сунна» как степень дозволенности и желательности мусульманским правом в классификации от «фард» до «харам».

Если мы говорим о полигамном браке в контексте «так поступал пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего)», то, безусловно, пророк так поступал. И нам необходимо учесть все условия и обстоятельства таких браков в жизни нашего пророка. Намерение, причины, способ и качество их реализации. А это включает в себя как минимум «шести томное собрание» других сунн, которым следовал пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), чтобы соблюсти сунну полигамного брака ради довольства Аллаха наилучшим образом. Лучше сказать так: СНАЧАЛА нужно соблюсти «шесть томов сунн» про единобожие, поклонение и благонравие, чтобы претендовать на выполнение сунны полигамного брака. И в этом случае разговор действительно будет про «повторить опыт пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего)» наилучшим образом.

Если мы говорим о «сунне» как о рекомендованном благом деянии, то все сказанное выше очень помогает для формированияправильного намерения заключить такой брак и поддерживать его наилучшим образом на протяжении всей оставшейся жизни.

И если мы говорим о браке мужчины с несколькими женщинами в одно и то же время, то без законодательных аспектов нам не обойтись.

Нам вообще не обойтись без Божественных законов нигде и никак. Они действуют всегда и везде, независимо о нашего знания о них, согласия с ними или желания их соблюдать. В этом наше мнение никак не влияет на их существование и значение.

Шариат, то есть Божественные установления, распространяются на все аспекты жизни человека. И они настолько обширны, что приходится для каждого аспекта жизнедеятельности выбирать те, которые к нему относятся. И получается отдельно, например, семейное право, наследственное право, административное право, трудовое (деловое) право и так далее. Даже взаимоотношения людей тоже регулируются нормами и правилами, взятыми из шариата. Например, адаб и ахляк – это этика и нравственные нормы.

И какую область человеческой деятельности не возьми, все подчинено основному принципу – принести максимальную пользу, достигнуть максимальной пользы. Под словом «польза»мы понимаем то, чемдоволен Всевышний, а вовсе не то, что удовлетворяет капризы нашего нафса.

В арабской терминологии принцип максимальной пользы звучит невероятно красиво - «макасид аш’шари’а».

При совершении любого дела необходимо задуматься о своем намерении и дальнейшими действиями стремиться к получению максимальной пользы или устранению максимального вреда. Если это не удается, то извлечь ту пользу, которая поддается и устранить тот вред, который получается устранить.

И в этом процессе мы можем на основании законодательных положений классифицировать свои действия по семи уровням от необходимости «фард» до запретности «харам».

Полигамный брак находится как раз в центре этих семи уровней, который называется «мубах», то есть дозволено, разрешено или не запрещено.

Мусульманское право обязательно учитывает то факт, что Всевышний предопределил для каждого Своего творения персональную жизненную историю (кадр, предопределение), неповторимую и несравнимую ни с чьей еще. Это говорит нам о том, что в зависимости от личной истории у каждого человека в каждой конкретной ситуации возникает своя ситуативная степень «необходимости/запретности» того или иного действия.

Возьмем самый простой пример, связанный с обязательными действиями, предписанными человеку. Для намаза есть определенные правила. Это знают все. Однако, если человек заболел, то в силу вступает допустимое облегчение, необходимое этому человеку в этой конкретной ситуации – делать таяммум, читать намаз сидя, лежа, мысленно … Ситуация меняется, меняются и обязательства. Кто и как определяет для себя степень своих ограничений и необходимости облегчения, это уж личное дело каждого и его ответственность перед Всевышним.

По этому принципу мы расставляем приоритеты и определяем значимость и необходимость тех или иных поступков.

Продолжение следует ...

Аиша Анастасия Корчагина@aishakorchagina

практикующий исламский психолог

член Международной ассоциации исламской психологии (IAIP)

член Международной ассоциации мусульманских психологов (IAMP)