ИСКУССТВО КАК НАПОМИНАНИЕ О СУТИ ИСЛАМА

Предыдущая часть 

http://musulmanka.su

– Выставка украшена светильниками. Они имели какое-то ритуальное значение или это просто эстетическое дополнение?

– Светильники у нас выставлены не только для красоты. Изображение светильников было важным атрибутом в традиции иллюстрирования сочинения Мохаммеда ал-Джазули: они есть почти на всех изображениях Мединской мечети. И нам хотелось показать эту связь между упомянутым хадисом о «райском саде» Медины, ее изображениями и реальным пространством экспозиции. Это индийские и иракские светильники начала ХХ века из фондов нашего музея.

– Я заметила, что тут есть и видеоэкспонат – на большом экране «закольцована» старая хроника: обряды хаджа, виды Мекки. Что это за фильм?

– Это 8-минутный фрагмент из документального фильма голландского режиссера Крюгерса, которому удалось в 1928 году присоединиться к хаджу индонезийских паломников и снять уникальные кадры. Посетители зала могут сравнить реальные виды Мекки и Медины, снятые почти 100 лет назад, и изображения этих святынь на шамаилях и старых фотографиях.

– Выставка в Москве продлится до 17 октября 2021 года. А поедет ли она куда-нибудь еще?

– У нас есть договоренность, что планшетный вариант выставки поедет в Пакистан, в город  Пешавар. Здесь есть два интересных экспоната, связанных с Пакистаном: шамаиль из Лахора начала ХХ века и одна из рукописей «Далаил ал-хайрат», которая в конце XVIII века была переписана в Пенджабе, в городе Вазирабад – эта рукопись ныне хранится в Казани.

Что касается российских регионов, то интерес к этой выставке выразил Музей исламского искусства в Казани, но сроки пока не определены.

– Каковы хронологические рамки представленных на выставке экспонатов и какова их география?

– Самый ранний по времени экземпляр в нашей экспозиции относится к XV веку. Это репродукция миниатюры «Мирадж» из рукописи «Хамсе» Низами Гянджеви, которая датируется 1491 годом. Эта рукопись была переписана в городе Герате, в государстве Тимуридов, сейчас это территория Афганистана. Для Герата XV век был временем расцвета, когда в городе жили выдающиеся ученые и поэты. И эта миниатюра с изображением летящего над Каабой Пророка на мифическом коне Бурак вполне могла оказаться в руках того же Абдурахмана Джами или Алишера Навои.

Самым «свежим» экспонатом можно считать вот этот индийский плакат 70-х годов ХХ века, приобретенный мной в г. Мумбаи. На нем изображены Мекка, Медина, Иерусалим, Багдад и индийский Аджмер с гробницей шейха Моинуддина Чишти (1142—1236).

А вот турецкий плакат, напечатанный в 70-х годах XIX века. Он выполнен в стиле османской «архитектурной» миниатюры, утвердившейся еще в XVI-XVII веках. Здесь также условно изображены особо значимые для истории ислама города – Мекка, Медина, Иерусалим, Дамаск. То есть, эта традиция изображения священных мест является общеисламской, международной по сути, и идет из глубины веков. И хотя говорят, что татарский шамаиль уникален, он совершенно однозначно вписывается в общеисламский контекст – у него есть предтечи, есть традиция, распространившаяся по всему исламскому миру от Марокко до Индии.

Одна из идей выставки – показать, что это искусство, которое зародилось очень давно, (первые изображения Каабы датируются XI веком) живет и сегодня. Конечно, появляются новые формы – в виде сувенирной продукции из современных материалов или в виде гигантских лазерных инсталляций.

Меняются технические средства, но суть от этого не меняется.

Материал подготовила Аида СОБОЛЕВА

Фото предоставлены Пресс-службой Государственного музея Востока